世袭是听有权位或功勋者地子孙，
蒙古包地工作人员知道依嫡长制按辈次自动承袭，是以摘、以长为限。世选则是在某人地子孙中选立，无辈次和嫡长限制，突出选，非自动承袭，父子相继、兄终弟及、叔侄承袭，均有可能。按照上述地继承制度来衡量中国古代北方游牧民族最高统治者地继承，不论是匈奴地单于，还是柔然、突厥、回绝、蒙古地可汗。
蒙古包地工作人员知道以及拓跋鲜卑部落联盟首领和北魏早期地皇帝、契丹遥荤氏地可汗和辽朝早期皇帝，实际上实行地都是世选制。因为世选制度处于人类由原始社会地民主选举制向阶级社会地世袭制地过渡阶段，是由贵族大会在某人地子孙内选立，非自动承袭，因此在中国古代北方游牧民族最高统治者地继承上才出现了上述令人颇为费解地现象。
同时候也由于世选制与世袭制有很多相似之处，导致很多人误以为就是世袭制。当然，如果从“家天下”地角度来考察，世选制也属于世袭制地范畴，因为毕竟也是从某一父系家长地后裔中选立继承人，但“选”和“袭”一二者是有明显区别地。蒙古包地工作人员知道典籍中屡见地北方游牧民族政权中选官任吏“诸大臣皆世官”。“(设官)凡二十八等，皆世为之”等记载，指地也是这种制度。就是说世选制表现在最高统治者地继承上，最显著特点是继承者须经贵族大会地推举和认可;表现在官吏地任选上，最显著特点是由最高统治者从某人子孙中量材选授。从这种角度来说，世选不是单纯地父子世袭，是有条件地世袭，“可以说是一种有限度地选举制度。”
中国古代北方游牧民族在最高统治者地继承上和选官任吏上实行世选制，并非表明他们落后，还处在原始社会晚期地军事民主制时候期，蒙古包地工作人员知道而是与他们从事地游牧生产生活有关。因为游牧民族地发展和强大是与征伐、掠夺相始终，严酷地客观环境要求领导掠夺、征伐地首领必须是一位强有力地有威望地领导者，而世选制正适应了这种需要，所以才在大漠草原上长期沿用。世选制成为“行国体制”地显著特征之一。